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    ③市場理性崛起的沖擊。在市場經濟中,傳統知識分子的精神世界受到沖擊和削弱,而填補中間階層精神空白的是崛起的經濟理性。中間階層所繼承的“與人為善”的傳統,與經濟理性“為自己謀福利”的強勢沖擊產生了競爭,并最終讓后者占了上風。而且,中間階層精神世界的變化并不止于此。市場經濟所推崇的經濟理性雖然建立在“人性惡”的假設之上,但有良性秩序的市場經濟仍然保留著道德上的克制和信用。但我國的市場經濟至今沒有完全建立起這種良性的秩序,使得中間階層所接受的不是現代成熟社會意義的經濟理性,而是一定程度上受到“不擇手段”等不良風氣所扭曲的經濟理性。

    第十一章 賣淫

    麻雀和野兔

      在遠古的時候,人們的認識世界的方式就是像夢一樣的象征方式,所以原始人之間交流時,所用的形式也就是類似夢的方式,用形象化的事物,進而用神話和傳說。

    ③ 這是在耶穌誕辰的第二天,即1501年12月26日。

      童年和少年構成人生的一個時期,在這一時期,惡作劇。頑皮、做大人不許做的事,是很自然的,只要不是太過份的話,是不足懊悔的。但是,兒童如果違背了性方面的禁忌,大人處置起來,卻與別的犯規大不相同;因此,兒童會覺得,性的犯禁必定屬于很不同的另一類。假如孩子從食物貯藏室里偷了一些水果,你或者會覺得懊惱,或者會嚴厲地責罵他一頓,但是你絕不會感到任何道德上的恐怖,也絕不會使兒童覺得他做了一件不得了的事情。另一方面,假如你是一個舊式人物,而你又發覺你的孩子手淫,那你斥責他的口氣之中就會有一種聲調,是他做任何別的事情的時候所從未聽過的。這種聲調使小孩感覺一種沮喪的恐怖;假如引起你申斥的那種行為,小孩發覺是很難抑止的,則他的恐懼心將會更厲害。孩子心中有了你的嚴厲態度的印象,就會深深地相信,手淫必定真的是像你所說的那樣壞。但是他仍舊繼續犯這個毛病而不能自己。因此,一種病態就從此打下了根基,或許終身都不能根除。他從很年輕的時候起,就把自己當作一個道德上的罪人。他馬上學到可以秘密地犯罪,因為事實上沒人知道他的罪過,他內心就得到一半的安慰。他因為萬分地不快樂,就設法想對世人發泄報復的心理,責備那些和他犯同樣的罪惡而不如他會隱藏的人。他小的時候既然已經欺詐成性,大的時候做自欺欺人的勾當自然就毫不費力了。他的父母本來極想使他成為他們心中所謂有德行的人,但由于他們不聰明的企圖,結果使他變成了一個病態的內心反動的偽君子和喜歡迫害別人的人。

    格:真的!我也覺得的確不是我們的創見。

    的男孩各做了一個夢。我必須先說明的,那年夏天我們是住在靠近奧斯湖的小山上,在天氣

      舉例來說,《論語·先進》篇里,孔子曾說過:“回也,其庶乎,屢空。”孔子的意思大概是說,顏回雖然很窮(“空”),但在精神上卻是快樂的,由此表明他的道德已接近于完美。在《莊子-大宗師》篇里則衍生出一個顏回“坐忘”——在冥想中輿大化合一,以至忘記自我存在——的故事。后來的太史叔明(公元476-546年)注釋《論語》這一段時,心里還想到《莊子-大宗師》里的故事,因此他說:“顏子……遺仁義,忘禮樂,隳肢體,黜聰明,坐忘大通,此忘有之義也。忘有頓盡,非空如何?若以圣人驗之,圣人忘忘,大賢不能忘忘,心復為未盡。一未一空,故屢名生出焉。”(皇侃《論語義疏》卷六)這是說,顏回還是未能全忘自己,因此才意識到自己的“坐忘”,否則,連“坐忘”也應忘記才是。顏回頭腦里還未完全虛靜,因此他才說自己“常”空。

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